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  • 儒道佛：从三家到三教

    ”（《六度集经》卷八）他把佛祖传播教义的过程，解释成了教化民众的过程。只要接受了佛教五戒、六度、八斋、十善的教化，就可以获得“灾孽都息，国丰众安”的社会功效。如此解释佛教的功能，颇有些儒家“内圣外王”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21363264336.html

  • 书缪凤林君阐性篇后

    书缪凤林君阐性篇后　　王恩洋　　儒家之学，内圣外王。外王之道，叙彝伦而肃纪纲，重德化而轻政刑，贵礼让，贱功利，吾无间然也。内圣之道，则尽性知命。尽性则发展本有之良能，扩充光大，使无一毫之屈抑，而以之成己成物焉。始于正心诚意，终于国治而天下平，《中庸》所谓致中和天地位万物育者是也。知命则识大化流行之理，因果感赴之义，而素位行愿无人而不自得，夭寿不二，修身以俟之，而自强不息，行其道者可以不忧不惑不惧...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23134968008.html

  • 义解之本质

    为何而研究？”、“如何研究？”如果只是为成立学问而研究，必将耗丧教团的人力资源，萎败教团之生命力，终如乾嘉之学，失去儒家内圣外王的精神，使学问变成一种考据而没有生命力，徒耗丧中国文化。现代社会科学由...

    惠空法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01053670298.html

  • 安康佛教史话

    。向秀作《庄子注》，郭象又“述而广之”。力图使“儒道合一”，互不相违。他们说老子的“绝圣弃智”不是非毁名教，庄子的“内圣外王”更是两兼名教。这样，玄学经过正题(名教出于自然)，反题(越名教而任自然)，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07440492996.html

  • 佛法与儒家对中道思想之探讨[惟觉老和尚]

    　　“内圣外王”之道，就是中道产生出来的作用 　　佛法上讲顿悟与渐修。渐修--去恶法取善法，达到最高的境界，善也不执着，最后归于中道、归于实相。实相就是指这念心不起心...中道。俗谛和实相都能配合得好，此时产生的果报就是“天地位焉、万物育焉”，春夏秋冬四时风调雨顺，国泰民安，万物皆能各适其生，没有天灾、人祸，在儒家称为“内圣外王&...

    惟觉老和尚

    中道|佛法|儒家|中观|实相

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/210731906.html

  • 论熊十力对佛教唯识学的批评

    熊十力抓住佛教唯识学的“性空”“寂静”做文章，以儒家的立场，强调“心性”不是“空”的，而是“实”的，不是“寂”的，而是“创”的，不是“静”的，而是“动”，由“体”生发出“大用”，展开了“内圣外王”的...心性本体的特性。由“体”生发出“大用”，展示了“体用不二”“内圣外王”的系统。儒家一面上达天德，贯通天道与性命，一面下开人文，实现人文主义的理想价值，成就家国天下的事业。与佛学不同的是，儒家强调文化的...

    郭齐勇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16423660976.html

  • 卓新平:中国宗教更新与社会现代化

    和挺立才使内圣外王之道有了超越的根据和内在的源头。”在此，他们对儒家中心理念“仁”及其“内圣外王”的实践既进行了总结反思，也加以了新的诠释。“仁”作为教化人生与社会的绝对“道德命令”在儒家思想中有着...

    卓新平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23122467961.html

  • 论支道林理想人格的矛盾

    宣传般若学的宗旨即在于 阐明一种内圣外王之道：“羞沙门之义，法出佛之圣，雕淳反朴，绝欲归宗，游虚玄之肆， 守内圣之则，佩五戒之贞，毗外王之化。”B14他还具体阐述了内圣外王的主张： 　　“ ...

    杨柳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11245479052.html

  • 超越与僭越——熊十力新儒学：保守主义与激进主义的双重变奏

    忘怀世事制度，这又促使他将道德与社会政治进行综合体察，进而探索儒门内圣外王之学，形成了他的体用哲学。　　在熊十力看来，“内圣外王”是“一贯之大道”：“内圣则以天地万物一体为宗，以成己成物为用；外王则以...　　而熊十力的内圣外王一贯之道之所以与近现代中国历史激变相交融而体现出一种空前的张力，又是由他的体用哲学的“超级”强化造成的。　　熊十力在他的体用哲学体系中，首先对思维对象进行了本体论的提升，他说：“...

    肖永明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303452041.html

  • 从《阿含经》看佛陀的德化教育实践

    ，就是圣人。他是既入世又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国圣人不是不问世务的人，他的人格是所谓’内圣外王‘的人格。内圣，是就其修养成就说；外王，是就其在社会上的功用说。［13］”　　照冯先生的说法，传统的中国哲学最高的道德标准是“内圣外王”。依儒家的“四书”之一《大学》的看法，君子最高的道德标准是“止于至善”。佛教不是独断信仰的宗教，所以不否认异教的价值...

    释普性

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15013655633.html
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